Воссоздан в 1993 году. Приход относится к Римско-Католической Архиепархии Божией Матери в Москве. Настоятель прихода — отец Томаш Клявонь SVD
Расписание богослужений
В будние дни: в 17.30 — Святой Розарий, после — Святая Месса
В воскресенье: в 10.30 — Святой Розарий, в 11.00 — Святая Месса
Расписание богослужений на текущую неделю
11 октября понедельник в 17.15 — Святой Розарий, после — Святая Месса 12 октября вторник в 17.15 — Святой Розарий, после — Святая Месса 13 октября среда Богослужения отменяются 14 октября четверг Память Святой Терезы Иисуса, девы и Учителя Церкви Богослужения отменяются 16 октября пятница в 17.15 — Святой Розарий, после — Святая Месса 17 октября суббота Память Святого Игнатия Антиохийского, епископа и мученика в 17.15 — Святой Розарий, после — Святая Месса 15 октября 29-е рядовое воскресенье в Вологде: в 10.30 — Святой Розарий, в 11.00 — Святая Месса в Череповце: в 17.30 — Святой Розарий, после — Святая Месса
12 октября понедельник 28-й рядовой недели
К сегодняшнему отрывку из Св. Евангелия «Многие христиане думают, что спасутся своими делами. Дела необходимы, но они лишь следствие, ответ на спасающую нас любовь. Без этой милосердной любви дела бесполезны, ведь страдающие “синдромом Ионы” уповают лишь на собственную праведность, на свои дела» (Папа Франциск). Перед современниками Христа стояло величайшее знамение Самого Бога в человечестве. Господь Иисус – это последний и окончательный мост между Богом и человеком, и нам не нужно ждать ничего иного. Если же, познав Христа, мы продолжаем упорно просить всё новых знамений до бесконечности, это означает, что мы не принимаем пришедшего Бога. Отсюда и то осуждение, о котором говорит Господь в сегодняшнем Евангелии.
У нас есть Евхаристия, Таинства, святые, Дева Мария и ее явления, которые подтверждают присутствие Бога в Церкви. Всё уже дано нам, и если мы принимаем воскресшего Христа в жизнь, то сами становимся знамением для современников.
На фото: Мастерская Лукаса Кранаха Старшего Магдалиновский алтарь: Иона и кит около 1520–1530 годов Баварская государственная коллекция живописи. Мюнхен, Германия
следующее событие — вправо по стрелке
13 октября вторник 28-й рядовой недели
К сегодняшнему отрывку из Св. Евангелия Очевидно, что эти омовения не были предписаны, их не было в Законе, иначе Господь соблюдал бы их. Ибо из Закона «не прейдет ни одна иота» (Мф 5,18). Эти обряды были частью тех бесчисленных дополнений, которые привнесли фарисеи и которые чрезвычайно утяжелили религиозную жизнь, сделав ее почти невыполнимой. Подобные своды правил и подпункты считались почти наравне с великими заповедями Божьими, будто для спасения необходимо умывать руки перед едой. Фарисейство – это квинтэссенция формализма: оно полно жестов и пусто по сути, это сплошные правила и никакой любви. Христианство же, напротив, представляет собой абсолютную конкретность, ибо любовь милосердная (каритас) стоит на первом месте.
Продолжается месяц октябрь, в котором мы особенно почитаем Пресвятую Деву Марию. Приглашаем к участию в богослужениях в честь Пресвятой Богородицы, молитве Розария, совместной в общине и личной. Нашу молитву в приходе будем начинать в 17.15.
Благодарим за все пожертвования на содержание нашего прихода.
Всем, кто на предстоящей неделе будет отмечать свой день рождения или день Ангела, желаем здоровья и обилия Божьей благодати.
Всем нам желаю хорошо провести этот воскресный день со своими близкими в радости и любви. Пусть Господь одарит нас Своим благословлением на каждый день, и бережёт нас и наших родных от всякого несчастья.
Настоятель прихода Успения Божией Матери в Вологде
о. Томаш Клявонь SVD
История прихода
Появление католиков в Вологодской губернии связано со ссыльными поляками. После польских восстаний 1830–1831 и 1863 годов сюда было выслано множество повстанцев и просто «неблагонадёжных». Ссыльные, для которых этот северный город стал домом, принесли с собой свой язык, традиции и католическое вероисповедание. Первоначально Вологодскую католическую общину составили военнослужащие, среди которых до 1862 года несли пастырское служение военные капелланы 3 округа внутренней стражи. Согласно переписи населения, проведённой в 1861 году, в губернии проживало 396 католиков, а в 1916 году — 998 католиков, что составляло 0,57% населения.
Хроника событий 29 марта (10 апреля) 1861 года Министерство Внутренних Дел выразило согласие на открытие римско-католического молитвенного дома. Тогда же был формально образован самостоятельный приход и открыта часовня, которая была освящена 27 мая (8 июня) 1862 года во имя Успения Пресвятой Богородицы.
В 1878 году приходу был передан дом, в котором находились часовня и квартира священника.
В августе 1909 года началось строительство каменной церкви.
27 октября (9 ноября) 1913 года торжественно освящён католический храм во имя Воздвижения Святого Креста в Вологде.
В годы первой мировой войны на территорию Новгородской и Вологодской губерний прибыло множество беженцев, в том числе католического вероисповедания.
В 1916–1918 годах в Череповце, в то время входившем в состав Новгородской губернии, действовала временная домовая часовня, где проводились богослужения для католиков из числа беженцев.
В конце 1910-х — начале 1920-х годов в Вологде существовала небольшая греко-католическая община, состоявшая преимущественно из русских католиков, которых периодически посещал блаженный Экзарх Леонид Фёдоров.
Священники Вологодского прихода до его ликвидации
В 1862–1863 годах в Вологде одновременно пребывали в ссылке три католических священника, имена которых неизвестны. Они имели возможность совершать мессы, но были лишены права проповедовать. Одному из этих священников было дозволено совершать требы.
В 1862 году куратором прихода в Вологде был о. И. Володкевич — настоятель прихода Святых Апостолов Петра и Павла в Архангельске.
В 1866 году настоятелем прихода стал о. Юзеф Ковалевский, который одновременно был настоятелем прихода в Архангельске, где и проживал. В Вологде ему было предписано иметь квартиру.
В 1871–1873 годах настоятелем был о. Михаил Ручинский.
В 1874–1889 годах настоятелем назначен о. Тит Красовский, переведённый в 1873 году в Вологду из Архангельска.
В 1893–1896 годах в приходе служили о. Казимир Эйтутович (настоятель) и о. Феликс Чарковский.
16 января 1896 года настоятелем прихода в Вологде назначен о. Антоний Вержбицкий, прослуживший в Вологде более десяти лет.
В августе 1907 года настоятелем прихода назначен о. Казимир Калинко.
В 1908–1911 годах настоятелем служил о. Сикст Буткус.
В 1911–1926 годах новым, и последним, настоятелем стал о. Ян Ворслав, в 1925 году назначенный в Псков и вернувшийся через год. Ему помогали о. Вячеслав Глюзинский и о. Фридрих-Иосафат Жискар.
В 1925–1926 годах в приход периодически приезжал священник из Костромы о. Юзеф Юзвик, одновременно окормлявший также приходы Костромы, Архангельска, Ярославля и Рыбинска.
В конце 1920-х годов был арестован настоятель прихода о. Ян Ворслав. Численность общины сильно уменьшилась: многие польские семьи уезжали на родину. 26 января 1930 года Севкрайисполком, по ходатайству Вологодского горсовета, принял решение о ликвидации и закрытии храма. Были названы следующие причины этого шага:малочисленность общины (59 человек), недостаточное использование помещения, а также нарушение верующими договора о передаче в «бессрочное и бесплатное пользование» здания храма с богослужебными предметами, наиболее ценные из которых были конфискованы в 1922 году в рамках кампании по изъятию церковных ценностей.
Жизнь Вологодских католиков в постсоветский период
В начале 1990-х инициативная группа вологодских католиков решила возродить католическую общину. Верующие обратились к архиепископу Тадеушу Кондрусевичу с просьбой утвердить устав прихода Успения Божией Матери. Областные власти зарегистрировали приход в 1993 году.
25 июля 1993 года в Вологду был назначен о. Ян Боцян SVD. Первая месса в восстановленном приходе была им совершена в ноябре 1993 года на квартире одного из прихожан. Впоследствии отец Ян стал ежемесячно приезжать в Вологду. Постоянного места для богослужений у прихода не было, поэтому каждый раз община арендовала новое помещение или собиралась на квартирах у прихожан.
В 1996 году, после Пасхи, о. Яна сменил о. Ежи Ягодзинский SVD. В сентябре этого года он приобрёл квартиру, в которой была организована часовня. Освящение часовни совершено 25 декабря 1996 года. Отец Ежи приезжал в Вологду каждое воскресенье. Община росла.
17 октября 1997 года приехали 3 сестры из конгрегации Служительниц Святого Духа: сёстры Марцела Борлокова, Ева Мария Кральовичова и Наталия Градель. Вскоре приход получил первого постоянного настоятеля, о. Конрада Потыка SVD. С этого времени в общине начались регулярные занятия с молодёжью, катехизация. Вскоре о. Конраду пришлось уехать. Его подменял о. Ежи Ягодзинский, еженедельно приезжавший из Москвы. В это время о приходе заботились сёстры – Служительницы Святого Духа и брат Матей Кубинец SVD.
30 августа 1998 года в приход назначен новый настоятель, о. Томаш Клявонь SVD, вплотную взявшийся за решение проблем прихода. С приездом настоятеля в приходской часовне стала ежедневно совершаться Св. Месса. Каждую первую пятницу месяца община собиралась для Поклонения Пресвятым Дарам, этот день был посвящён почитанию Святейшего Сердца Иисуса. А каждую первую субботу проводились молитвенные встречи Кружка Живого Розария. 30 мая 1999 года в приходе состоялось торжество Первого Причастия, к которому после двухлетней подготовки приступили двое маленьких прихожан, впервые после перерыва в 70 лет.
Отец Томаш является создателем и редактором первого Интернет-сайта прихода. В августе 2001 года о. Томаш переезжает на Дальний Восток в приход Преображения Господа в Благовещенске.
В сентябре 2001 года настоятелем прихода стал о. Йозеф Роман SVD. В приходе он проработал два года и в сентябре 2003 года по решению наставников уехал служить в Словакию.
С 2003 года новым настоятелем стал о. Бальтасар Лукем SVD, который работал в приходе до 2007 года, до своего переезда в Москву в приход Св. Ольги.
Монахини конгрегации Служительниц Святого Духа, работавшие в приходе, занимались катехизацией детей и молодёжи. Кроме того, у прихода было много друзей – детей и подростков, принадлежащих к другим конфессиям или невоцерковлённым вовсе. Некоторые из них нуждались в помощи: дети-сироты, малообеспеченные, почти беспризорные. А некоторые сами помогали приходу: принимали участие в организации праздников и различных приходских мероприятиях. Со временем работа с молодёжью уменьшилась, и в конце 2004 года монахини конгрегации Служительниц Святого Духа из прихода уехали.
В августе 2007 года в Вологду вернулся прежний настоятель о. Йозеф Роман SVD, проработавший в приходе до июня 2011 года. Одновременно ему приходилось окормлять католический приход Свв. Апостолов Петра и Павла в Архангельске.
19 июня 2011 года настоятелем назначен о. Лаурентиус Лемдел SVD. С 1 ноября 2013 года он переведён настоятелем в приход св. Николая в г. Волгограде.
28 октября 2011 года совершена первая месса в возрождённой католической общине Череповца, послужившая началом образования и становления религиозной группы — Череповецкой общины католиков святого Иосифа Обручника.
11 ноября 2013 года настоятелем Вологодского прихода назначен о. Кжиштоф Ян Гжибек SVD.
С января 2014 года духовное окормление прихожан осуществлял о. Якуб Блащишин SVD из Санкт-Петербурга. Благодаря активной помощи о. Якуба Череповецкие католики получили новое помещение для богослужений, а в Вологодском приходе сделан ремонт домовой часовни.
15 ноября 2015 года настоятелем Вологодского прихода вновь назначен о. Томаш Клявонь SVD.
История храма Воздвижения Святого Креста в датах
29 марта (10 апреля по н. ст.) 1861 года Министерство Внутренних Дел выразило согласие на открытие римско-католического молитвенного дома. Тогда же был формально образован самостоятельный приход. Поначалу все расходы, связанные с наймом помещения для проведения богослужений, приняли на себя городские власти, а позже это стало обязанностью католической общины.
В 1866 году (по другим сведениям, в 1873 году) у губернатора генерал-майора Станислава Фаддеевича Хоминского общиной был куплен за 3500 рублей двухэтажный деревянный дом на каменном цоколе. С разрешения МВД в нижнем, каменном, этаже была устроена часовня. Число прихожан всё это время непрерывно росло: в 1893 году в Вологодской губернии насчитывалось 500 католиков, к 1901 году в губернии их проживало уже 600 человек (250 – в городе, 350 – в уездах), а к 1908 году приход вырос до 1500 человек.
9 (22) июля 1907 года католическая община представила в технико-строительное отделение Вологодской губернии проект строительства каменного здания храма по проекту архитектора Иосифа Владимировича Падлевского.
11 (24) июля 1907 года представленный проект был одобрен. В этом же году община получила разрешение на строительство храма. Для строительства городские власти выделили общине участок по улице Галкинской, № 3.
В августе 1909 года были завершены работы по возведению фундамента.
2 (15) мая 1910 года был освящён фундамент под храм.
19 октября (1 ноября) 1913 года губернская технико-строительная комиссия осмотрела законченное здание храма и дала разрешение на его эксплуатацию. Акт комиссии рассмотрен Строительным отделением Вологодского Губернского Правления и утверждён вице-губернатором 23 октября (5 ноября) 1913 года (протокол № 480).
27 октября (9 ноября) 1913 года каноник Константин Будкевич, настоятель храма св. Екатерины в Санкт-Петербурге, торжественно освятил храм во имя Воздвижения Святого Креста.
Строительство храма Воздвижения Святого Креста в Вологде. 1910 годХрам Воздвижения Святого Креста в Вологде. 1913 год
После Октябрьской революции, 17 сентября 1918 года, советской властью произведена национализация здания католического храма в Вологде («польского костёла»).
28 ноября 1918 года был заключено соглашение между Вологодским уездным советом рабочих и крестьянских депутатов и гражданами католического вероисповедания о передаче в «бессрочное и бесплатное пользование» католической общине здания храма с богослужебными предметами.
3 июня 1922 года в рамках кампании по изъятию церковных ценностей власти конфисковали церковное имущество, изъяв, в частности, серебряную чашу и шитую серебром ризу.
В 1924 году возобновлён договор пользования католиками национали зированным храмом.
6 июля 1925 годацерковное имущество сдано представителю окружного финансового отдела и в окружной музей.
26 января 1930 года Севкрайисполком, по ходатайству Вологодского горсовета, принял решение о ликвидации католической общины в Вологде и о закрытии храма. Ходатайство верующих было оставлено без удовлетворения. Причинами закрытия, как указано в архивных документах, послужили: малочисленность общины – 59 человек, недостаточное использование помещения, нарушения условий договора со стороны общины. Здание храма было передано городскому клубу юных пионеров.
В 1960-е годы в нём временно размещалось общежитие Вологодского педагогического института.
В 1970-1980-е годы здание стояло бесхозным и медленно разрушалось. Пострадало не только техническое состояние храма Воздвижения Святого Креста, ущерб был нанесен памятнику, представляющему историческую ценность для города Вологды. Об этом свидетельствует экспертиза, проведенная специалистами из Главного управления по охране памятников истории и культуры Министерства культуры СССР в 1985 году. В октябре того же года для храма был оформлен паспорт памятника истории и культуры, где здание обозначено как «Костёл 1910 г.». (см. https://volcath.ru/docs/Passport_1985.pdf )
В марте 1989 года после ремонта, проведённого Трестом общественного питания, в нём был открыт ресторан «Мишкольц».
9 сентября 1993 года городскими властями было принято решение о продаже здания храма трудовому коллективу ресторана.
28 сентября того же года между рестораном «Мишкольц» и Фондом муниципального имущества города Вологды был заключён договор купли-продажи здания.
В последующие годы здание несколько раз перепродавалось новым собственникам.
Архитектура здания
Новое здание, украсившее город, было построено в необычном для Вологды стиле: в его облике сочетаются приёмы русского модерна и мотивы готического зодчества, навеянные «кирпичной готикой» храмов Балтийского побережья Польши и Северной Германии.
Главный фасад здания, массивное основание которого прорезано мощным, облицованным гранитом полуциркульным порталом, увенчан ступенчатым фронтоном и невысокой башней, прорезанной двумя (сбоку – одним) узкими окнами, и завершённой двухскатной кровлей с такими же ступенчатыми фронтончиками по бокам. В плане здание имеет крестообразный вид.
Боковые стены нефа прорезают две пары окон в двух ярусах: снизу – прямоугольные, наверху – с полуциркульным завершением. Рукава трансепта, также имеющего ступенчатое завершение, прорезают снизу два прямоугольных окна, а сверху – одно большое полуциркульное. Со стороны алтарной части во всю ширину трансепта пристроено двухэтажное служебное здание, составляющее с храмом одно целое. Эта пристройка служила прежде приходским домом, жильём священника и, по всей видимости, сакристией. Тыльный торец пристройки украшен таким же, как и в храме, ступенчатым фронтоном. Компактное, но нарядное здание храма и сегодня выгодно выделяется на фоне рядовой городской застройки.
Постановлением Правительства Вологодской области от 23 сентября 2013 года № 953 выявленный объект культурного наследия «Католический костёл, арх. И.В. Падлевский, 1909-1913 г.г.», расположенный по адресу: г. Вологда, ул. Галкинская, 37, включён в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации в качестве объекта культурного наследия регионального значения.
Крещение — это таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призывом Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Согласно словам Иисуса Христа, крещение — необходимое условие для рождения свыше, чтобы войти в Царствие Божие (Ин.3:3–5).
Чтобы приступить к таинству крещения во взрослом возрасте или крестить ребенка, просим обратиться после любой Святой Мессы к настоятелю прихода.
Брак
Брак — это церковное таинство, в котором жених и невеста в любви и согласии получают благодать и благословение Бога для создания семьи. Семья в христианстве является «малой церковью». Брак в католической церкви заключается в обряде венчания.
В чем состоит замысел Бога о мужчине и женщине? Бог, Который Сам есть любовь и Который сотворил человека из любви, призвал его к любви. Сотворив мужчину и женщину, Он призвал их в браке к сокровенному союзу жизни и любви друг к другу, «так что они уже не двое, а одна плоть» (Мф 19,6). Благословляя их, Бог говорит им: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт 1,28). ККЦ 1601–1605
С какой целью Бог установил Брак? Брачный союз мужчины и женщины, основанный и устроенный Творцом согласно собственным законам по своей природе направлен на общение и благо супругов, а также — на рождение и воспитание детей. Брачный союз, согласно первоначальному Божественному замыслу, нерасторжим: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10,9), — подтверждает Иисус Христос. ККЦ 1659–1660
Исповедь
Исповедь — это таинство, в котором человек, исповедующий свой грех, получает прощение. Это таинство также называют таинством Покаяния, Примирения, Прощения, Обращения. Христос, Врачеватель души и тела, установил их, чтобы мы не утратили из-за греха новую жизнь, даруемую Им в таинствах христианского посвящения. ККЦ 1420–1421
К таинству исповеди в приходе Успения Божией Матери можно приступить перед Святой Мессой. Просим заранее договориться со священником о таинстве.
Условия для действительной исповеди: Испытание совести Искреннее покаяние в грехах Твёрдое намерение больше не грешить Исповедь со священником Выполнение епитимии
В каких грехах нужно исповедоваться? Нужно исповедоваться во всех тяжких грехах, еще не исповеданных, которые приходят нам на память после тщательного испытания совести. Исповедь в тяжких грехах — единственный ординарный (обычный) способ получить прощение. ККЦ 1450–1460, 1487–1492
Когда обязательно исповедоваться в тяжких грехах? Всякий верующий, достигший сознательного возраста, обязан исповедоваться в своих тяжких грехах по крайней мере раз в год и в любом случае перед тем, как принять Святое Причастие. ККЦ 1457
Почему обыденные грехи также могут быть предметом исповеди? Исповедь в обыденных грехах, не будучи строго обязательной, также рекомендована Церковью, потому что помогает нам воспитывать честную совесть и бороться с дурными наклонностями, позволяет Христу исцелить нас, а нам — развиваться в жизни Духа. ККЦ 1458
Кто является служителем этого таинства? Христос доверил служение примирения Своим апостолам, их преемникам — епископам и пресвитерам, соработникам епископов, которые тем самым становятся орудиями милосердия и справедливости Бога. Они осуществляют власть прощать грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа. ККЦ 1461–1466, 1495
За кем оставлена власть отпускать некоторые грехи? Отпущение некоторых, особенно тяжких грехов (например, тех, которые караются отлучением), оставлено за Святым Престолом, местным епископом или священниками, получившими от них такое право. В случае смертельной опасности любой священник может дать отпущение любых грехов и снять любое отлучение. ККЦ 1463
Обязан ли духовник хранить тайну исповеди? Принимая во внимание тонкость и величие этого служения, а также долг уважения к людям, любой духовник без исключения обязан под страхом строгого наказания хранить печать таинства, т.е. абсолютную тайну в отношении грехов, о которых он узнал во время исповеди. ККЦ 1467
Каковы плоды этого таинства? Плоды таинства Покаяния: примирение с Богом и, следовательно, прощение грехов; примирение с Церковью; восстановление (в случае утраты) состояния благодати; освобождение от вечной кары, наложенной вследствие смертных и освобождение, хотя бы частичное, от временной кары за грех; мир и спокойствие совести, духовное утешение; возрастание духовных сил для христианской борьбы. ККЦ 1468–1470, 1496
В каких случаях можно совершать это таинство в форме общей исповеди и давать коллективное отпущение? В случаях крайней необходимости (например, при непосредственной смертельной опасности), можно прибегнуть к общинному совершению таинства примирения с общей исповедью и общим отпущением, в уважении церковных норм и с намерением при возможности в должное время исповедать тяжкие грехи. ККЦ 1480–1484
Евхаристия
Евхаристия — это таинство, в котором христиане обретают возможность реального Богообщения посредством участия в бескровной Жертве Господа Иисуса Христа, которая совершается по Его заповеди. Евхаристия даёт возможность христианину соединиться с Богом во Христе. Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку для спасения и вечной жизни.
Условия для того, чтобы принять таинство Святое Причастие: Чтобы получить Святое Причастие, необходимо быть в полной мере включенным в Католическую Церковь и пребывать в состоянии благодати, то есть не иметь на совести смертного греха. Тот, кто сознает за собой тяжкий грех прежде, чем приступить к Причастию, должен принять отпущение грехов в таинстве Исповеди. ККЦ 1385–1389, 1415
Как еще называется таинство Евхаристии? Наиболее часто это таинство называется: Евхаристия, Святая Месса, Вечеря Господня, Преломление хлеба, Евхаристическое собрание, Воспоминание страстей, смерти и воскресения Господа, Святая Жертва, Святая и Божественная Литургия, Святые Тайны, Пресвятое Таинство алтаря, Святое Причастие. ККЦ 1328–1332
Когда и как Иисус Христос установил таинство Евхаристии? В Святой (Великий) Четверг, совершая «в ночь, когда был предан» (1 Кор 11,23), Тайную Вечерю с апостолами. Собрав апостолов в горнице, Иисус взял в руки хлеб, преломил его и раздал им, говоря: «Примите и вкусите от него все, ибо это есть Тело Мое, которое за вас будет предано». Затем Он взял в руки чашу с вином и сказал ученикам: «Примите и пейте из нее все, ибо это есть чаша Крови моей нового и вечного завета, Которая за вас и за многих прольется во отпущение грехов. Это совершайте в память обо Мне». ККЦ 1323, 1337–1340, 1337–1340, 1365,1406
Когда возможно преподавать Святое Причастие христианам иных конфессий? Католические священнослужители законно преподают Святое Причастие членам Восточных Церквей, не находящимся в полном общении с Католической Церковью, если они по своей воле этого просят и пребывают в правильном расположении. Что касается членов иных Церковных общин, то католические священнослужители законно преподают Святое Причастие их верным, если они при наличии серьезной необходимости по своей воле этого просят, пребывая в правильном расположении и проявляя католическую веру в отношении этого Таинства. ККЦ 1398–1401
Миропомазание
Миропомазание — это таинство, через которое верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни.
Святой Дух снисходит на христианина в момент крещения, а конфирмация лишь углубляет связь со Святой Троицей и умножает дары Святого Духа. Миропомазание считается таинством зрелого христианина и принимается во взрослом осознанном возрасте после прохождения курса по подготовке к принятию таинства.
Чтобы заявить о намерении принятия Таинства Миропомазанию, необходимо обратиться к любому священнику в ризницу после любой мессы.
Почему это таинство называется Миропомазанием, или Конфирмацией? Оно называется Миропомазанием (в Восточных Церквах: помазание святым миром) в силу главного обряда, который представляет собой помазание, умащение. Оно называется Конфирмацией, потому что подтверждает и укрепляет крещальную благодать. ККЦ 1289
В чем состоит обряд, выражающий суть Миропомазания? Обряд, выражающий суть Миропомазания, состоит в помазании святым миром (елеем, смешанным с бальзамом и освященным епископом), с возложением руки служителя, который произносит тайносовершительную формулу в зависимости от обряда. На Западе помазывается лоб крещеного со словами: «Прими знамение дара Святого Духа». В восточных Церквах византийского обряда помазание совершается также на других частях тела с произнесением формулы: «Печать дара Духа Святого». ККЦ 1290–1301, 1318, 1320–1321
Каковы последствия Миропомазания? Последствие Миропомазания — особое излияние Святого Духа, подобное дарованному в день Пятидесятницы. Это излияние налагает на душу неизгладимую печать и взращивает крещальную благодать; оно глубже укореняет человека в Божественном усыновлении; крепче связывает со Христом и Его Церковью; умножает в душе дары Святого Духа; дает особую силу, чтобы свидетельствовать о христианской вере. ККЦ 1302–1305, 1316–1317
Кто может получить это таинство? Может и должен получить таинство Миропомазания — лишь единожды — всякий крещеный, еще не миропомазанный, который, чтобы таинство было наиболее действенным, обязан пребывать в состоянии благодати. ККЦ 1306–1311, 1319
Кто является служителем Миропомазания? Изначальный служитель — епископ. Тем самым выражается связь миропомазанного с Церковью в ее апостольском измерении. Когда это таинство преподает священник — как обыкновенно происходит на Востоке, а в некоторых, особых случаях и на Западе, — пресвитер, соработник епископа, выражает связь с епископом и Церковью через святое миро, освященное епископом. ККЦ 1312–1314
Елеопомазание
Елеопомазание — таинство в Католической и Православной Церкви. Оно совершается над верующими, страдающими телесными или душевными болезнями, а также над умирающими. Елеопомазание, вместе с Исповедью, относится к таинствам исцеления.
Иисус Христос первый отпустил грехи расслабленному, вернул ему физическое здоровье и пожелал, чтобы Его Церковь продолжила Его дело. В таинстве Елеопомазания используется елей, который как правило освящают в Великую Среду (литургия Елеосвящения).
Чтобы попросить о Таинстве Елеопомазания, необходимо обратиться к любому священнику в ризницу после любой мессы.
Кто может получить таинство Елеопомазания больных? Его может получить тот верующий, кому угрожает смертельная опасность по болезни или старости. Он же может снова принять это таинство, если недуг усилится или в случае нового тяжелого заболевания. ККЦ 1514–1515,1528–1529
Кто преподает это таинство? Его могут преподавать только священники (епископы или пресвитеры). ККЦ 1516,1530
Как совершается таинство Елеопомазания? Существенным в совершении этого таинства является помазание лба и ладоней больного (латинский обряд), либо других частей тела (иные обряды) елеем, благословенным, если возможно, епископом. Помазание сопровождается молитвой священника, который испрашивает особую благодать, присущую этому таинству. ККЦ 1517–1519,1531
Каковы плоды таинства Елеопомазания? Оно сообщает особую благодать, которая теснее соединяет больного со Страстями Христа, во благо самого больного и всей Церкви, даруя ему утешение, мир, мужество и даже прощение грехов, если больной не смог исповедаться. Кроме того, таинство дарует, если угодно Богу, восстановление физического здоровья. В любом случае помазание приготовляет больного к переходу в Дом Отца. ККЦ 1520–1523,1532
Что такое напутствие (виатик) умирающих? Евхаристия, принимаемая теми, кто покидает земную жизнь и готовится к переходу в жизнь вечную. Принимаемое в момент перехода из сего мира к Отцу, Причащение Тела и Крови Христа, умершего и воскресшего, есть семя вечной жизни и сила воскресения. ККЦ 1524–1525
Фотогалерея
Фотографии разных лет
Сведения об организации
Местная религиозная организация – приход Успения Божией Матери Римско-Католической Церкви города Вологды, учетный № 052, свидетельство о государственной регистрации некоммерческой организации выдано 29.01.2003г. Управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Вологодской области на бланке, решение о государственной регистрации некоммерческой организации при создании принято Управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Вологодской области 25.09.1997г., запись о некоммерческой организации внесена в Единый государственный реестр юридических лиц 29.01.2003 года за основным государственным регистрационным номером 1033501067995, ИНН 3525061866, адрес: 160000, Вологодская область, г. Вологда, ул. Советский проспект, д.30/22, кв. 23,
Община католиков Святого Иосифа Обручника Основана в 2013 году. Это религиозная группа, которой участниками являются граждане, католики, проживающие в городе Череповец. Целью этой группы является совместное исповедование веры согласно традиции и учению Римско-Католической Церкви. Зарегистрирована Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации по Вологодской области. Ведомственный № 351 801 0002 Руководитель общины: Николай Владимирович Довжик
Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии совершаются членами общины по адресу: Вологодская область, г. Череповец, ул. Вологодская, д. 11, кв. 15
Администратор — Н. Ф. Ламонт (полномочие на осуществление миисионерской деятельности № 1-п от 30.09.2026)
Обратная связь
НАШИ КОНТАКТЫ
Адрес: 160035, г. Вологда, Советский проспект, д.30, кв.23 (проезд автобусами № 1, 6 от железнодорожного и автовокзала до остановки «Драматический театр») Телефоны: +7 (8172) 72-06-79; +7 999 791-52-35 Настоятель: о. Томаш Клявонь SVD Электронная почта: vologda.priest@gmail.com kosciolvologda@gmail.com
Мы в социальных сетях:
Все фотографии, тексты и видеоматериалы принадлежат их владельцам и использованы для демонстрации. Пожалуйста, не используйте контент шаблона в коммерческих целях.